La Organización de las alianzas en la sociedad occidental se deriva, en primer lugar, de estrategias individuales , resultantes de consideraciones de índole social y económicas. Los factores determinantes en la materia son, evidentemente , el origen social y territorial de los individuos. Se sabe a ciencia cierta que los príncipes esposan princesas, sólo en los cuentos de hadas eligen a pastoras, de los campesinos se casan con campesinas de su pueblo o del municipio vecino, que los obreros deben elegir a emplear y conocer la del barrio o en el lugar de trabajo.
Sobre la base de estudios demográficos , está demostrado que la tomografía más acentuada se encuentra entre los agricultores, después, en orden decreciente, entre los obreros y, por último, entre las personas pertenecientes a los grupos más favorecidos, se muestra más débil entre los comerciantes, los empleados y, sobre todo, los cuadros medios. Los intercambios más frecuentes se dan entre estos tres medios sociales, que corresponden a eso que suele denominarse clases medias y que desempeñan un papel de bisagra en los fenómenos referentes a la movilidad. En lo que atañe al ascenso a la regresión social, prácticamente los únicos movimientos que se reproducen son hacia o a partir de estos grupos intermedios. Un gran número de encuestas empíricas confirman estos datos.
En esta populosa sociedades, de población sumamente mezclada, se puede dejar esta elección matrimonial a la libertad del individuo en poder prohibiciones sólo respecto a los consanguíneos próximos. Ya en 1843 Marx había señalado en la cuestión judía que bajo el capitalismo el derecho de libertad no reposa en la unión del hombre por el hombre, sino más bien en la separación entre el hombre y el hombre porque la aplicación práctica del derecho de libertad es el derecho a la propiedad privada que es el derecho de gozar y disponer de la propia riqueza arbitrariamente, independientemente de la Sociedad, es el derecho del egoísmo.
Consecuentemente, bajo el dominio universal del mercado no existe la familia universal formada por la libre elección del individuo, sino a la familia clasista, es decir, adscrita a una determinada clase, o la que se quiera con casi todo o con una parte, con la que es desposeída y apenas si puede recoger las migajas de la riqueza producida socialmente. La fase globalizadora del capital, como etapa aguda de descompensación de esta formación socioeconómica , señala una transición hacia una nueva forma de organización doméstica que podemos prefigurar, pero que sólo el proceso histórico le corresponde alumbrar.
En un trabajo de 1909 titulado "A propósito de un caso de neurosis obsesiva", Freud sostenía que representaba un gran progreso de la civilización que la humanidad se decidiera adoptar, junto con el testimonio de los sentidos, al de la conclusión lógica, y pasará del matriarcado a patriarcado.
Si aceptáramos en principio este día moderna de progreso civilizatorio podía llegar a resultarle aprehensible a un griego instalado en la sociedad política del siglo V a. C ., sería válido conjeturar que hubiese encontrado detractores.
En otras palabras, estaríamos cometiendo un exceso si, siguiendo a Freud , afirma bravos con ello que la humanidad sencillamente se decidió a adoptar un determinado rumbo, omitiendo, en el momento de explicar el derrotero de los cambios que condujeron al triunfo del denominado derecho paterno, la dialéctica histórica de los conflictos tanto explícito como implícito, materiales y emocionales, conscientes e inconscientes. Porque en este caso, de lo que se trataría de media humanidad, nada menos, que representó, a su vez, la derrota de la otra mitad.
Existe toda una tradición asimilada por el cristianismo, retomada como herencia, luego de sufrir varias revisiones, por la filosofía de las luces y el psicoanálisis como es ya estaba presente, aunque en otra forma, en la tragedia griega. En esa tradición, el mundo se configura conforme a un orden por el cual el hombre se ubica encima de la mujer y si la oposición se invierte, el orden del mundo se pervierte.
La riqueza privada había abierto, entonces, la primera brecha en la constitución gentilicia , y así la fortuna de una rica heredera comenzaría a pasar, el mismo momento de contraer matrimonio, a su marido, es decir, a otra generación, con lo que se va destruyendo todo el fundamento del derecho gentil. Sin embargo, he aquí que bajo la constitución, una familia nunca pudo ser mi fue una célula orgánica, porque el marido y la mujer pertenecía por necesidad, en familia entraba a medias, a medias es la de la mujer.
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